很抱歉要在这里说这个消息，本来以为可以把谢寰进入幻境之前的故事写完。

但是实在无法游刃有余地讲述这一段。

之前惊恐发作过，所以才会有这篇文的正文bu分。

这段时间因为状态改变，很难an照原计划完成番外。既然如此，那就不如把大纲发chu来。

和兰箐分开之后，谢寰开始接一些单子。其中一个是关于神像类的，对方要mei丽的神灵，谢寰刻的时候没有察觉，zuo完之后发现很像兰箐。

混沌也看到了，觉得他还没有放下，于是起了念tou决定设个局让他产生恨。

谢寰不信任混沌，所以an照混沌的样子zuo了个雕像，哄它这是在供奉它，实际上是方便接近它，好凿开它的yan睛。

本来兰箐的家人就对谢寰不满，兰箐一直提防有人害谢寰，但是没想到还是没有防住。

混沌特意离开，让别人换了谢寰的镇定剂。

服下过量安眠药的谢寰想要求救，yan前却只有混沌。

所以他假装答应了混沌的杀人条件，准备自救。

最后很gan谢看到这里的大家，希望五一假期都能开开心心。

还有一个古代的结局在后面，四人行达成，算是弥补正文的遗憾吧。

后面都是废话占字数的。

上一章

相关文章

dao德经网

返回目录

下一章

老子dao德经第一章原文及译文

[原文]

dao可dao也，非恒dao也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万wu之始也；有名⑤，万wu之母也⑥。故恒无yu也⑦，以观其眇⑧；恒有yu也，以观其所徼⑨。两者同chu，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]

“dao”如果可以用言语来表述，那它就是常“dao”（“dao”是可以用言语来表述的，它并非一般的“dao”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万wu产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“dao”的奥妙；要常从“有”中去观察ti会“dao”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、shen远。它不是一般的玄妙、shen奥，而是玄妙又玄妙、shen远又shen远，是宇宙天地万wu之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“dao”是dong悉一切奥妙变化的门径）。

[延伸1]王弼

dao可dao，非常dao，名可名，非常名。

可dao之dao，可名之名，指事造形，非其常也，故不可dao，不可名也。

无名，天地之始；有名，万wu之母。

凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万wu之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言dao以无形无名，始成万wu，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。

故常无yu，以观其妙；

妙者，微之极也。万wu始於微而后成，始於无而后生，故常无yu空虚，可以观其始wu之妙。

常有yu，以观其徼。

徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；yu之所本，适dao而后济。故常有yu，可以观其终wu之徼也。

此两者，同chu而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

两者，始与母也。同chu者，同chu於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所chu也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而chu，故曰众妙之门也。

[延伸2]苏辙

dao可dao，非常dao。

莫非dao也。而可dao者不可常，惟不可dao，而後可常耳。今夫仁义礼智，此dao之可dao者也。然而仁不可以为义，而礼不可以为智，可dao之不可常如此。惟不可dao，然後在仁为仁，在义为义，在礼为礼，在智为智。彼皆不常，而dao常不变，不可dao之能常如此。

名可名，非常名。

dao不可dao，而况可得而名之乎？凡名皆其可dao者也。名既立，则圆方曲直之不同，不可常矣。

无名，天地之始；有名，万wu之母。常无，yu以观其妙；常有，yu以观其徼。

自其无名，形而为天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而为万wu，万wu育而名不可胜载矣。故无名者dao之ti，而有名者dao之甩也。圣人tidao以为天下用，入於衆有而常无，将以观其妙也。ti其至无而常有，将以观其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，则cu而不神矣。留於其妙而不知其缴，则jing1而不遍矣。

此两者，同chu而异名，同谓之玄。

以形而言有无，则信两矣。安知无运而为有，有复而为无，未尝不一哉。其名虽异，其本则一，知本之一也，则玄矣。凡远而无所至极者，其se又玄，故老子常以玄寄极也。玄之又玄，衆妙之门。言玄则至矣，然犹有玄之心在焉。玄之又玄则尽矣，不可以有加矣，衆妙之所从chu也。