参与的人员有传承许久的千年yinyang师家族，诸如贺茂，安倍支族，hua开院，麻仓，以及其它大大小小的，在民间行走的属于yinyangdao的人。

会议每次举办，都成为yinyangdao天下之盛会。

“只要不用和尚的shen份去就好了。”

大友法师给chu了意见。

yinyangdao和佛dao没有那么多纷争，但是佛dao和神dao教颇有一点点矛盾。

奈良时期六世纪中叶，天皇及其chong臣苏ma氏在全国大力推行佛教，建佛寺，修佛塔，传佛经，那个时代虽然在官方明面上，神dao教依旧以伊势神gong为主祭祀天照大神及一系列高天原神明，但民间已经chu现了神佛习合的现象，及高天原神为佛祖的化shen——又或者高天原神和人类一样，陷在人世的磨难和纠葛中，渴求佛祖的救赎。

平安时代从某一任天皇开始，天皇退位后chu家成为僧人也已经成为常态，天皇依赖一个教派，另一个教派的地位就受到威胁。

自那时开始，伊势神gong便一直想摆脱佛教独自mei丽。

十四世纪南北朝时期，大路上chu现了一南一北两个天皇，伊势神gong因为错误的站位，跟随南天皇去了南bu，导致北朝正统建立后，伊势神gong被摈弃在政治之外，接手伊势神gong地位的是吉田神dao——虽然被后辈接手，但是后辈继承了伊势神gong的志愿，努力将佛教和神dao教分隔开，争取独自mei丽。

在这zhong纠葛的大背景下，yinyangdao好像脚踏两条船一样左右摇摆，不过yinyangdao也提chu了新的理念——称之为“天”。

“天”的理念chu现在十三世纪早期，那个时候是第一个武家政权——镰仓幕府建立，为了对抗“王土王民”的皇家统治思想，武家政权提chu了“天”和“天dao”这zhong理念，并且为了对抗天皇的权威，而选用yinyang师进行“对天的祭祀”。

御门院就是帮室町幕府祭祀而发的家。

而这次yinyangdao的目的，也是以御门院为首，开展对“天”的探讨。

——天之下，是神，神和人类一样，受命于天。

大友和尚曾经和黑川说过。

这个时代修行法术，就好像是用筷子夹取食wu一样，只要技术熟练到位，饭菜就在那里，总能夹取到位——就算施术的人是个恶gun，不信仰神也没关系。

因为所谓的咒法——不过是一个固定xing的liu程和方式。

黑川在上学的时候也看过新闻频dao，总是能听见某某科学家发现了一zhong新wu质或者新元素又或者什么新的研究方法，而其中的一条规则就是，后人可以效仿这zhongliu程，无数次的重演实验的结果……怎么说呢，虽然是咒术和法术这zhong神神叨叨的东西，但是施法的过程意外的科学呢。

“那么，我们就去京都了。”

大友告诉黑川yinyangdao会议的地点之后，黑川带着小孩和大友告别，小孩换了一shen新僧袍，和黑川一样的模式不过是改良的缩小版，tou上dai着斗笠，倒是没有小孩那么高的禅杖，大友取chu一把戒刀给小孩。

这么危险的东西，给这么危险的小孩也可以吗？

当然可以了。

黑川蹲下shen，握住小孩的胳膊朝大友挥了挥，“好了，谢谢大友爷爷的东西，和大友爷爷说再见。”

“喂——我哪有这么老啊——”

随着shen后大友的呼声，两人从今源寺chu发，去衣料